O
Espiritismo, na sua condição de Cristianismo redivivo, não poderia deixar de
receber os ataques das forças contrárias ao esclarecimento e libertação do
espírito humano. Embora pareça um paradoxo, o volume e a intensidade dos
ataques constituem um verdadeiro atestado da legitimidade do Consolador.
A primeira, e talvez
a mais forte das investidas, foi a publicação da obra de J. B. Roustaing,
conhecida, em língua portuguesa como “Os Quatro Evangelhos”.
Na obra
“Brasil Coração do Mundo Pátria do Evangelho”, Roustaing é citado como
pertencente à equipe de Kardec. Há aqueles que contestam a autenticidade de tal
afirmativa. Entretanto, sabe-se que todo missionário que vem à Terra traz
consigo uma equipe, constituída de Espíritos, trabalhadores de boa vontade, mas
sujeitos a falhas. Zamenhof veio à Terra com um grupo de Espíritos para a
implantação do Esperanto. Dentro dessa equipe, houve um Espírito que falhou.
Traiu o grande Missionário, liderando um grupo que apresentou uma versão
modificada do Esperanto numa convenção mundial. Sua falha foi tão grande, que foi
chamado Judas por uma biógrafa de Zamenhof, tal a repercussão da sua atitude.
Roustaing,
embora tenha reencarnado com tarefa definida junto à obra de Kardec, conforme
relato de Humberto de Campos na obra “Brasil, Coração do Mundo, Pátria do
Evangelho”, enquadra-se perfeitamente na classificação de Kardec como Espírito
pseudo-sábio, conforme item 104 de “O Livro dos Espíritos”:
“Seus conhecimentos são bastante
amplos, mas acreditam saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado alguns
progressos sob diversos pontos de vista, a linguagem deles tem caráter sério,
que pode iludir quanto às suas capacidades e luzes; porém, na maioria das vezes
isso não passa de um reflexo dos preconceitos e das idéias sistemáticas da vida
terrestre. É uma mistura de algumas verdades com os erros mais absurdos. Em
meio aos quais despontam a presunção, o orgulho, o ciúme e a obstinação, de que
não puderam livrar-se.”
Roustaing
desejou produzir obra própria, tornando-se presa fácil de fascinação. Esse não
foi o primeiro, nem o último caso na Humanidade, da falência de um Espírito
pertencente a um grupo de trabalho. Judas, da equipe de Jesus, também falhou.
Esses quatro volumes
constituem obra fantasiosa, repetitiva, que, em muitos pontos, contradiz fundamentalmente
a Doutrina Espírita. É apresentada em tom professoral, catedrático, que choca
frontalmente com a simplicidade, objetividade e limpidez das expressões de
Kardec e dos Espíritos que dialogaram com ele.
As citações que
fizermos, todas em negrito vermelho serão referentes à edição de 1971
de Os Quatro Evangelhos, que difere um tanto daquela de 1942, da mesma editora:
Roustaing pretendeu
dar nova versão à tese da virgindade de Maria, através de uma pseudo-gravidez,
que teria culminado no aparecimento de um bebê fluídico, surgido de uma
gravidez enganosa, de um parto fictício, de uma lactação aparente, de um
desenvolvimento físico falso e de uma desencarnação mentirosa.
“Mas, não o esqueçais: todo aquele que reveste
a carne e sofre, como vós, a encarnação material humana – é falível.” (pág. 166).
Estaria o Espírito querendo
dizer que se Jesus encarnasse estaria sujeito a falhar? Por isso não teria
encarnado?
Jesus viveu a vida
de um homem normal da sua época: comia, bebia, hospedava-se nas casas das
pessoas. Por que mudou completamente seu modo de agir depois da desencarnação?
Não há nenhum registro no Novo Testamento que se tenha hospedado em casa de alguém,
nem que tenha feito refeições regulares, como fazia.
Seu enquadramento na
vida terrena, enquanto encarnado é claramente demonstrada na citação abaixo:
“E chegando sábado, começou a ensinar na sinagoga; e
muitos, ouvindo-o, se admiravam, dizendo: Donde lhe vem essas coisas? E que
sabedoria é esta que lhe foi dada? E como se fazem tais maravilhas por suas
mãos? Não é este o carpinteiro, filho de Maria, e irmão de Tiago, e de José, e
de Judas e de Simão? E não estão aqui conosco suas irmãs? (Marcos, 6: 2 e 3).
Mas, embora tivesse
poderes para fazê-lo quando encarnado, nunca atravessou portas fechadas, nem
apareceu ou desapareceu subitamente, como o fez depois de desencarnado, demonstrando
a imortalidade da alma, apresentando-se apenas com seu corpo espiritual:
“E oito dias depois estavam outra vez os seus discípulos
dentro, e com eles Tomé. Chegou Jesus estando as portas fechadas, e
apresentou-se no meio deles, e disse: Paz seja convosco.” (João, 20: 26)
Há outro relato de
aparecimento, este com desaparecimento também:
“E eis que no mesmo dia iam dois deles para uma aldeia,
que distava de Jerusalém sessenta estádios, cujo nome era Emaús. E aconteceu
que, indo eles falando entre si, e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo Jesus
se aproximou, e ia com eles. Mas os olhos deles estavam como que fechados, para
que não o conhecessem. E chegaram à aldeia para onde iam, e ele fez como quem
ia para mais longe. E eles o constrangeram dizendo: Fica conosco porque já é
tarde, e já declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que,
estando com eles à mesa, tomando o pão o abençoou e partiu-o, e lhes deu.
Abriram-se-lhes então os olhos, e o conheceram, e ele lhes desapareceu.”
(Lucas, 24: 13, 15, 16, 28 a 31).
Se Jesus não teve um
corpo físico, como afirma Roustaing, por que passou a agir de maneira tão
diferente depois da sua desencarnação?
Roustaing tenta
apagar a notável lição de Paulo, no cap. 15 da Primeira carta aos Coríntios,
onde o Apóstolo fala claramente em corpo físico e corpo espiritual.
É interessante notar
a argumentação de Paulo:
“Porque se os mortos não ressuscitam, também Cristo não
ressuscitou.” (16)
“Mas alguém dirá: Como ressuscitarão os mortos? E com
que corpo virão?”
(35).
“Semeia-se corpo animal, ressuscitará corpo espiritual.
Se há corpo animal, há também corpo espiritual.” (44)
Se Paulo entendesse
que Jesus tinha só corpo fluídico, não falaria em ressurreição.
Entretanto, não é a
tese do corpo fluídico o ponto mais grave da obra. Há afirmativas que contrariam
frontalmente as bases doutrinárias do Espiritismo. Vejamos algumas, dentre
muitas:
Evolução
do Espírito:
Com
Kardec, em O Livro dos Espíritos, aprende-se que o princípio inteligente
percorre, durante milênios incontáveis, as trilhas da evolução, antes de
atingir o estágio de humanidade. Aprende-se que a consciência moral que
caracteriza o ser humano, libertando-o gradualmente do jugo dos instintos,
desabrocha lentamente, revelando a perfeição imanente no Ser:
O
Livro dos Espíritos - 607 a. Parece que, assim, se pode considerar a alma como
tendo sido o princípio inteligente dos seres inferiores da criação, não?
“Já não dissemos que tudo em a Natureza se
encadeia e tende para a unidade? Nesses seres, cuja totalidade estais longe de
conhecer, é que o princípio inteligente se elabora, se individualiza pouco a
pouco e se ensaia para a vida, conforme acabamos de dizer. É, de certo modo, um
trabalho preparatório, como o da germinação, por efeito do qual o princípio
inteligente sofre uma transformação e se torna Espírito. Entra então no período
da humanização, começando a ter consciência do seu futuro, capacidade de distinguir
o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. Assim, à fase da infância se
segue à da adolescência, vindo depois a da juventude e da madureza.”
Respondendo
a Roustaing, os Espíritos com os quais dialogou, falam numa transformação do
instinto em inteligência – num determinado momento – levada a efeito por
agentes exteriores e não através do próprio processo evolutivo, o que faz
pensar numa espécie de “colação de grau” espiritual. Interessante notar,
também, que o Espírito, depois de todas as aquisições individuais retorne ao
“todo universal”, onde, certamente, perderia a sua individualidade. Além disso,
como teria, um Espírito recém-saído da animalidade ter um perispírito tão sutil
a ponto de quase ser invisível aos Espíritos Superiores? Vejamos a pergunta de
Roustaing e a resposta dos Espíritos:
“Como é que, chegado ao período de
preparação para entrar na humanidade, na espiritualidade consciente, o Espírito
passa desse estado misto, que o separa do animal e o prepara para a vida
espiritual, ao estado de Espírito formado, isto é, de individualidade
inteligente, livre e responsável?”
“É nesse momento que se prepara a
transformação do instinto em inteligência consciente. Suficientemente
desenvolvido no estado animal, o Espírito é, de certo modo, restituído ao todo universal, mas em condições
especiais é conduzido aos mundos ad hoc,
às regiões preparativas, pois que lhe cumpre achar o meio onde elaboram os
princípios constitutivos do perispírito. (...) Aí perde a consciência do seu
ser, porquanto a influência da matéria tem que se anular no período da
estagnação, e cai num estado a que chamaremos, para que nos possais compreender,
letargia. Durante esse período, o perispírito, destinado a receber o princípio espiritual, se desenvolve, se
constitui ao derredor daquela centelha de verdadeira vida. Toma a princípio uma
forma indistinta, depois se aperfeiçoa gradualmente como o gérmen no seio
materno e passa por todas as fases do desenvolvimento. Quando o invólucro está
pronto para contê-lo, o Espírito sai do torpor em que jazia e solta o seu
primeiro brado de admiração. Nesse ponto, o perispírito é completamente
fluídico, mesmo para nós. Tão pálida é a chama que ele encerra, a essência
espiritual da vida, que os nossos sentidos, embora sutilíssimos, dificilmente a
distinguem.” (1º vol., pág. 308).
Respondendo
a Kardec, os Espíritos ensinam que o Espírito emerge lentamente da animalidade,
das necessidades materiais, através de sucessivas encarnações, que se
constituem em oportunidades absolutamente necessárias ao seu progresso. O
perispírito, que sempre reveste o Espírito, vai-se modificando com o passar do
tempo.
Roustaing
se refere ao períspirito como se fosse uma roupagem preparada longe do Espírito
que deva usá-la: “Quando o invólucro está pronto para contê-lo, o Espírito sai do torpor em
que jazia e solta o seu primeiro brado de admiração.”
Afirma, o Espírito
que respondeu a Roustaing : “Nesse ponto, o perispírito é completamente fluídico, mesmo para nós.” Que
perispírito não é fluídico? Seria apenas naquele momento?
O Livro dos Espíritos - 609. Uma vez no período da humanidade, conserva
o Espírito traços do que era precedentemente, quer dizer: do estado em que se
achava no período a que se poderia chamar ante-humano?
“Conforme a distância que medeie entre os dois períodos e o progresso
realizado. Durante algumas gerações, pode ele conservar vestígios mais ou menos
pronunciados do estado primitivo, porquanto nada se opera na Natureza por
brusca transição. Há sempre anéis que ligam as extremidades da cadeias dos
seres e dos acontecimentos. Aqueles vestígios, porém, se apagam com o
desenvolvimento do livre-arbítrio. Os primeiros progressos só muito lentamente
se efetuam, porque não têm a secundá-los a vontade. Vão em progressão mais
rápida à medida que o Espírito adquire mais perfeita consciência de si mesmo.”
Os
Espíritos, respondendo a Roustaing, afirmam que o Espírito só volta à vida
material por castigo. Se é humanizado apenas após cometer a primeira falta,
depreende-se que se não houvesse falta não haveria reencarnação. Como Roustaing
explicaria a evolução do Espírito? Analise-se seu diálogo com o Espírito:
“(...) para o Espírito formado, que
já tem inteligência independente, consciência de suas faculdades, consciência e
liberdade dos seus atos, livre-arbítrio e que se encontra no estado de
inocência e ignorância, a encarnação, primeiro, em terras primitivas, depois,
nos mundos inferiores e superiores, até que haja atingido a perfeição, é uma necessidade
e não um castigo?”
“Não; a encarnação humana não é uma
necessidade, é um castigo, já o dissemos. E o castigo não pode preceder a
culpa.
O Espírito não é humanizado,
também já o explicamos, antes que a primeira falta o tenha sujeitado à
encarnação humana. Só então ele é preparado, como igualmente já o mostramos,
para lhe sofrer as consequências.” (1º vol., pág. 317)
Em Kardec, aprende-se que o progresso do Espírito é irreversível, o que
é racional, pois se não houvesse a irreversibilidade do progresso espiritual
não haveria segurança nem estabilidade no Universo.
O Livro dos Espíritos - 118. Podem os Espíritos degenerar?
“Não;
à medida que avançam, compreendem o que os distanciava da perfeição. Concluindo
uma prova, o Espírito fica com a ciência que daí lhe veio e não a esquece. Pode
permanecer estacionário, mas não retrograda.”
Roustaing
admite possa um Espírito que já desempenhou funções elevadas no Mundo
Espiritual ser tomado pela inveja, pelo orgulho, etc., o que evidencia uma nova
versão para a “queda dos anjos”, conforme a teologia Católica Romana e, também,
a Protestante.
“Já tendo
grande poder sobre as regiões inferiores, cujo governo aprenderam a exercer, no
sentido de que, sempre sob as vistas dos Espíritos prepostos à missão de
educá-los e sob a do protetor especial do planeta de que se trate, aprendem a
dirigir a revolução das estações, a regular a fertilidade do solo, a guiar os
encarnados, influenciando-os ocultamente, muitos acreditam que só ao
merecimento próprio devem o que podem e, desprezando todos os conselhos, caem.
É a queda pelo orgulho.
Outros, por nem
sempre compreenderem a ação poderosa de Deus, não admitem haja uma hierarquia
espiritual e acusam de injustiça aquele que os criou, porquanto é Deus quem
cria, não o esqueçais. Esses os que caem por inveja.
Até o ateísmo – por mais impossível que pareça – até o ateísmo se
manifesta naqueles pobres cegos colocados no centro mesmo da luz. (...) Nesse
caso, sobretudo nesse caso, mais severo é o castigo. É um dos casos de
primitiva encarnação humana. Preciso
se torna que os culpados sintam, no seu interesse, o peso da mão cuja
existência não quiseram reconhecer.
Qualquer que seja a causa da queda, orgulho, inveja ou ateísmo, os
que caem, tornando-se, por isso, Espíritos de trevas, são precipitados nos tenebrosos lugares de encarnação humana, conforme o grau de
culpabilidade, nas condições impostas pela necessidade de expiar e progredir.” (1º vol., pág. 311)
Kardec
obtém dos Espíritos Superiores resposta que deixa muito claro que o Espírito
que atingiu a humanização não retorna jamais às formas animais, o que contraria
frontalmente a teoria da Metempsicose esposada por Roustaing:
O Livro dos Espíritos - 612. Poderia encarnar num animal o Espírito que
animou o corpo de um homem?
“Isso seria retrogradar e o
Espírito não retrograda. O rio não remonta à sua nascente.”
Em
Roustaing, vê-se que, além de admitir a Metempsicose, afirmam seus
interlocutores possa um Espírito voltar à Terra, ou a outros mundos, animando
corpos primitivíssimos, como larvas!
“Haveis dito que os Espíritos
destinados a ser humanizados, por terem errado muito gravemente, são lançados
em terras primitivas, virgens ainda do aparecimento do homem, do reino humano,
mas preparadas e prontas para essas encarnações e que aí encarnam em
substâncias humanas, às quais não se pode dar propriamente o nome de corpos,
nas condições de macho e fêmea, aptos para a procriação e para a reprodução.
Quais as condições dessas substâncias humanas?”
“São corpos
ainda rudimentares. O homem aporta a essas terras no estado de esboço, como tudo que se forma nas terras primitivas.
O macho e a fêmea não são nem desenvolvidos, nem fortes, nem inteligentes.
Mal se arrastando
nos seus grosseiros invólucros, vivem, como os animais, do que encontram no
solo e lhes convenha.
As árvores e o
terreno produzem abundantemente para a nutrição de cada espécie. Os animais
carnívoros não os caçam. A providência do Senhor vela pela conservação de
todos. Seus únicos instintos são os da alimentação e os da reprodução.
Não poderíamos
compará-los melhor do que a criptógamos carnudos. Poderíeis formar idéia da
criação humana, estudando essas larvas informes que vegetam em certas plantas,
particularmente nos lírios.” (págs. 312 / 313)
Autenticidade
da Encarnação de Jesus:
Kardec
mostra Jesus como o modelo mais perfeito para a evolução humana, logo, o seu
corpo deveria ter a mesma constituição do corpo daqueles aos quais ele deveria
servir de modelo, e seu testemunho basear-se na verdade.
O Livro dos Espíritos - 625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem
oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo?
“Jesus.”
O Livro dos Espíritos - 624. Qual o caráter do verdadeiro profeta?
“O
verdadeiro profeta é um homem de bem, inspirado por Deus. Podeis reconhecê-lo pelas
suas palavras e pelos seus atos. Impossível é que Deus se sirva da boca do
mentiroso para a ensinar a verdade.”
Roustaing
mostra um Jesus que estaria fingindo estar encarnado, desde o seu nascimento
até a sua morte, que teria sido também um simulacro, uma verdadeira encenação
teatral. Além do mais, ainda o chama de um
Deus milagrosamente encarnado! (1º vol., págs. 242 / 243)
“(...) um homem tal como vós quanto ao
invólucro corporal e, ao mesmo tempo, quanto
ao Espírito, um Deus: portanto, um homem-Deus.” (pág. 242)
Aqui,
é declarado que o invólucro corporal de Jesus era igual ao de todos nós...
Kardec
afirma categoricamente que Jesus teve um corpo carnal e um corpo fluídico, como
todos encarnados temos:
“A estada de Jesus na Terra apresenta dois períodos: o que precedeu e o
que se seguiu à sua morte. No primeiro, desde a sua concepção até o nascimento,
tudo se passa, pelo que respeita à sua mãe, como nas condições ordinárias da
vida. Desde o seu nascimento até a sua morte, tudo, em seus atos, na sua
linguagem e nas diversas circunstâncias de sua vida, revela caracteres inequívocos
de corporeidade. (...) também forçoso é se conclua que, se Jesus sofreu
materialmente, do que não se pode duvidar, é que ele tinha um corpo material de
natureza semelhante ao de toda gente.”
“Aos
fatos materiais juntam-se fortíssimas considerações morais.
Se
as condições de Jesus, durante sua vida, fossem as dos seres fluídicos, ele não
teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do corpo. Supor que assim
haja sido, é tirar-lhe o mérito da vida de privações e de sofrimentos que
escolhera, como exemplo de resignação. (...) e fazer crer num sacrifício
ilusório de sua vida, numa comédia indigna de um homem simplesmente honesto,
indigna, portanto, e com mais forte razão de um ser tão superior. Numa palavra,
ele teria abusado da boa fé dos seus contemporâneos e da posteridade. Tais as
consequências lógicas desse sistema, consequências inadmissíveis, porque o
rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem.
Jesus
teve, pois, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fluídico, o que é
atestado pelos fenômenos materiais e pelos fenômenos psíquicos que lhe
assinalaram a existência.” (A Gênese, cap. XV, itens 65 e 66)
Roustaing
mostra um Jesus que estaria fingindo estar encarnado, que fingia alimentar-se,
desde o seu nascimento. Seria o guia e
modelo enganando que mamava, que comia, que bebia, que sofria e que desencarnou?
“Quando
Maria, sendo Jesus, na aparência, pequenino, lhe dava o seio – o leite era desviado
pelos Espíritos superiores que o cercavam, de um modo bem simples: em vez de
ser sorvido pelo “menino”, que dele não precisava, era restituído à massa do
sangue por uma ação fluídica, que se exercia sobre Maria, inconsciente dela.” (1º vol,
pág. 243).
“Os Espíritos
superiores que o cercavam em número, para vós, incalculável, todos submissos à
sua vontade, seus dedicados auxiliares, faziam desaparecer os alimentos que lhe
eram apresentados e que não tinha para ele utilidade. Aqueles Espíritos os
subtraiam da vista dos homens, de
modo a lhes causar completa ilusão, à medida que parecia ser ingeridos por
Jesus, cobrindo-os, para esse fim, de fluidos que os tornavam invisíveis.” (1º vol, págs.
262/263).
Aparição
de Moisés e Elias:
Inegavelmente,
as afirmações mais claras a respeito da reencarnação, contidas no Novo Testamento,
encontram-se nos Evangelhos de Mateus (17: 10-13) e de Marcos (9: 11), onde se
lê que Jesus dialogou com Moisés e Elias
no Tabor, diante dos discípulos Pedro, Tiago e João. Questionado quanto à
identidade de Elias, o Mestre afirma categoricamente que João Batista foi a
reencarnação do Profeta Elias.
Em
Roustaing, de maneira fantasiosa e completamente inverossímil, numa tentativa
de desacreditar a reencarnação, misturando fatos e fantasias, é declarado que
Moisés, Elias e, consequentemente, João Batista são o mesmo Espírito, e que
ali, no Monte Tabor, um outro Espírito tomou a aparência de Moisés e conversou
com Jesus. Vê-se aí, mais uma vez o ilusionismo, para não dizer a mentira da
obra de Roustaing:
“O que,
porém, Jesus naquela ocasião não podia nem devia dizer e que agora tem que ser
dito é o seguinte: Moisés – Elias – João
Batista – são uma mesma e única
entidade. Estamos incumbidos de vos
revelar isso, porque chegou o tempo em que se tem de “realizar” a “nova aliança”,
em que todos os homens (Judeus e Gentios) se têm que abrigar debaixo de uma só
crença, da crença – em um Deus, uno, único, indivisível, Criador incriado,
eterno, único eterno: o Pai; em Jesus-Cristo, vosso protetor, vosso
governador, vosso mestre: o Filho;
nos Espíritos do Senhor, Espíritos puros, Espíritos superiores, bons Espíritos
que, sob a direção do Cristo, trabalham pelo progresso do vosso planeta e da
sua humanidade: o Espírito Santo.” (2º vol., págs 497 /
498)
A
obra é volumosa, pesada, extremamente repetitiva, escrita em tom catedrático,
pretensioso, que nos remete diretamente a “O Livro dos Espíritos”, item 104, no
magistral estudo que o Codificador faz a respeito da “Escala Espírita”, quando
se refere aos Espíritos pseudo-sábios. São Espíritos pertencentes a comunidades
espirituais que teimam em manter erros doutrinários relativamente à
interpretação da Mensagem Cristã, para as quais o Espiritismo representa grande
perigo por esclarecer a Humanidade.
A
respeito desses Espíritos, Emmanuel faz séria advertência, que serve também
como alertamento, diante dessa verdadeira “onda editorial” que está alimentando
a vaidade de médiuns invigilantes e enriquecendo editoras: “As
próprias esferas mais próximas da Terra, que pela força das circunstâncias se
acercam mais das controvérsias dos homens que do sincero aprendizado dos
espíritos estudiosos e desprendidos do orbe, refletem as opiniões
contraditórias da Humanidade, a respeito do Salvador de todas as criaturas.” (“A Caminho da Luz,”
cap. 12),
Felizmente,
a onda de roustainguismo está passando. Mas, como existem ainda muitos volumes
dessa obra em bibliotecas e livrarias, animamo-nos a fazer estas anotações.
José Passini
Juiz de Fora jose.passini@gmail.com
